فیدیو.... المرحوم یاسین الرمیثی... وقصیدة ... یاحسین بضمایرنه
ساعت ۱:٥٢ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٥  


السلام علیکم

تم رفع القصیدة الخالدة یاحسین بضمایرنه
للرادود المرحوم یاسین الرمیثی - تسجیل کامل

وقد سجلت فی أمریکا


http://shia-torath.com/index.php?sho...play&id=88#575



 
قتل الحسین لنزار القطری
ساعت ۱:٥٠ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٥  

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 


اللهم صلی على محمد وال محمد وعجل فرجهم

قتل الحسین لنزار القطری


هذه إنتاج إصدار قُتل الحسین علیه السلام بطریقة فنیة رائعة بحیث یضم صوت المرحوم الشیخ عبدالزهراء الکعبی یتخلله مقتطفات من القصائد الرائعة للأستاذ نزار القطری التی تناسب کل موقف على حده ، ویشتمل الإصدار على 6 لوحات وهی کالتالی

 

:-
اللوحه الولى:الحر بن زیاد الریاحی رضوان الله علیه
اللوحه الثانیه:لوحة حبیب بن مظاهر الاسدی رضوان الله علیه
اللوحه الثالثه: لوحة علی الاکبر (ع)
اللوحه الرابعه:لوحة القاسم بت الحسن(ع)
اللوحه الخامسه:لوحة ابی فضل العباس (ع)
اللوحه السادسه:لوحة الحسین بن علی(ع)
اتمنى ان تراق لکم واسألکم الدعاء





 
رد الشبهات(الحلقه العاشره)
ساعت ٢:۳٥ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٤  

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلک أعدائهم أجمعین ،،،
اللهم صل على الصدیقة الطاهرة فاطمة وأبیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها عدد ما أحاط به علمک وأحصاه کتابک

السلام على سر الأسرار
السلام على حجة الجبار
السلام على ستر الستار
السلام على حبیبة المختار

السلام علیک یا سیدتی ومولاتی یا فاطمة الزهراء


12ـ التقیة


یقول سبحانه بعد النهی عن ولایة الکفار: (إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) (27).

ویقول تعالى: (إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمانِ) (28).
ویقول عزّ وجلّ: (وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ) (29).
نعم، نحن نعتقد بالتقیة، أی کتمان العقیدة عمن نخاف ضرره لو علم بها.
وهذا یفعله کل عاقل. فلو کان مسلماً صار بین الیهود أو النصارى وخافهم على نفسه فإنه بالطبع یکتم عنهم، وقد یظهر لهم کلمة الکفر، ولا بأس علیه فی ذلک. هذا ما فعله عمار بن یاسر عندما عذبه المشرکون، فأظهر لهم کلمة الکفر اضطراراً، وجاء أناس إلى رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وقالوا: یا رسول الله إن عماراً قد کفر.
قال (صلّى الله علیه وآله): لا، إن عماراً قد ملئ إیماناً من قرنه إلى قدمه، ثم قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لعمار: إن عادوا لک فعد لهم، أی أظهر لهم کلمة الکفر.
هذه القصة ینقلها کل المفسرین عند تعرضهم لقوله تعالى: (إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمانِ).
نقول للذین یعترضون علینا فی أمر التقیة: أنتم تفعلونها کل صباح ومساء.
أنتم ترون النساء السافرات فی الأسواق، فلم لا تأخذون العصی وتنهونهن عن ذلک؟ تخافون من العقاب ومن السلطة، ألیس هکذا؟ إذن اتقیتم.
هذه هی التقیة، یقولها القرآن، ویحکم بها العقل، وتنص علیها الروایات، ویفعلها حتى المعترض علیها، بل فعلها رسول الله (صلّى الله علیه وآله) حیث لم یهدم بنیان الکعبة لحداثة الناس بالإسلام. ثم ألم تکن دعوة الرسول (صلّى الله علیه وآله) فی أول أمرها سریة ثم نزل قوله تعالى: (فاصدع بما تؤمر) فأعلنها رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، لماذا کانت سراً أول أمرها، ألیس ذلک تقیّة من الکفار.
إلیک عدة أحادیث فی مسألة هدم الکعبة، ففی صحیح البخاری، ج2، کتاب الحج:

الأسود بن یزید عن عائشة رضی الله عنها قالت سألت النبی (صلّى الله علیه وآله) عن الجدر أمن البیت هو، قال نعم، قلت فما لهم لم یدخلوه فی البیت، قال إن قومک قصّرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعاً قال فعل ذلک قومک لیدخلوا من شاءوا ویمنعوا من شاءوا ولولا أن قومک حدیثٌ عهدهم بالجاهلیة فأخاف أن تنکر قلوبهم أن أدخل الجدر فی البیت وأن ألصق بابه بالأرض.
حدّثنا عبید بن إسماعیل حدّثنا أبو أسامة عن هشام عن أبیه عن عائشة رضی الله عنها قالت قال لی رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لولا حداثة قومک بالکفر لنقضت البیت ثم لبنیته على أساس إبراهیم (علیه السلام) فإن قریشاً استقصرت بناءه وجعلت له خلفاً قال أبو معاویة حدّثنا هشام خلفاً یعنی باباً.
حدّثنا بیان بن عمرو حدّثنا یزید حدّثنا جریر بن حازم حدّثنا یزید بن رومان عن عروة عن عائشة رضی الله عنها أن النبی (صلّى الله علیه وآله) قال لها یا عائشة لولا أن قومک حدیثُ عهد بجاهلیة لأمرت بالبیت فهدم فأدخلت فیه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له بابین باباً شرقیاً وباباً غربیاً فبلغت به أساس إبراهیم فذلک الذی حمل ابن الزبیر رضی الله عنهما على هدمه قال یزید وشهدت ابن الزبیر حین هدمه وبناه وأدخل فیه من الحجر وقد رأیت أساس إبراهیم حجارةً کأسنمة الإبل قال جریر فقلت له أین موضعه قال أریکه الآن فدخلت معه الحجر فأشار إلى مکان فقال هاهنا قال جریر فحزرت من الحجر ستة أذرع أو نحوها.



تابعونا ،،

نور على نور من نور تلألآ من نور وجه بنت محمدا
خمسة أنوار ترى نورهن کلما زاد حبهم فی قلبک وصار سرمدا
فذاک الیقین بأنک من المحشورین فی زمرتهم ومخلدا
ونسألکم الدعاء



 
رد الشبهات(الحلقه التاسعه)
ساعت ٢:۳٢ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٤  

بسم الله الرحمن الرحیم


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلک أعدائهم أجمعین ،،،
اللهم صل على الصدیقة الطاهرة فاطمة وأبیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها عدد ما أحاط به علمک وأحصاه کتابک ،،

السلام على الطاهرة
السلام على الفاطرة

السلام على الصابرة


السلام علیک یا سیدتی ومولاتی یا فاطمة الزهراء

11
ـ السجود على التربة الحسینیة

جاءت الروایات عن أهل البیت (علیهم السلام) تحث وتلزم بالسجود على الأرض أو ما أنبتته ـ غیر المأکول والملبوس والمعادن ـ فالسجود إنما یصح على الأرض کالتراب والحصى والرمل والحجر ونحوها أو ما أنبتته الأرض کالخشب والحشائش وورق الأشجار والحصر والقراطیس ونحوها، أما المأکول کالفواکه والحبوب والملبوس کالقطن والصوف والکتان والمعادن کالحدید والنحاس والفضة فکلها لا یصح السجود علیها.
کما مر فی بحث الشفاعة السابق الحدیث عن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أعطیت خمساً لم یعطهن الأنبیاء قبلی... إلى قوله: جعلت لی الأرض مسجداً وطهوراً
.
فالأرض إذن هی محل السجود ولو جاز السجود على غیرها لما کان لذکرها مزیة، ولننظر الآن ما کان یفعله رسول الله (صلّى الله علیه وآله) والصحابة فی عهده
.
کان المسجد النبوی مفروشاً بالحصى والتراب لا غیر، ولم تکن به بسط أو فراش آخر. لماذا؟ ألم تکن فی ذلک الزمان أفرشة؟ وهل کان الناس یجلسون فی بیوتهم على الأرض؟ نعم کانت الأفرشة موجودة لکن لما وجب السجود على الأرض بقی المسجد بلا فراش. هذا وجه زیادة فی تأکید الأمر، روى البخاری أنه کانت لرسول الله (صلّى الله علیه وآله) خمرة یسجد علیها فی بیته إذا أراد الصلاة، والخمرة أما هی الحصیرة المدورة، أو طین مجفف على شکل دائرة، ونحن نعلم أن فعل رسول الله (صلّى الله علیه وآله) حجة کقوله وتقریره، وواضح أنه لو جاز السجود على غیر الأرض لسجد رسول الله (صلّى الله علیه وآله) على فراش منزله، وهذا هو الحدیث بل هما حدیثان
:
عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أنس بن مالک أن جدته ملیکة دعت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لطعام صنعته له فأکل منه ثم قال قوموا فلأصلّ لکم قال أنس فقمت إلى حصیر لنا قد اسودّ من طول ما لُبس فنضحته بماء فقام رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وصففت والیتیم وراءه والعجوز من وراءنا فصلى لنا رسول الله (صلّى الله علیه وآله) رکعتین ثم انصرف
.









باب الصلاة على الخمرة

حدّثنا أبو الولید قال حدثنا شعبة قال حدثنا سلیمان الشیبانی عن عبد الله بن شداد عن میمونة قالت کان النبی (صلّى الله علیه وآله) یصلّی على الخمرة. صحیح البخاری، ج1، کتاب الصلاة

باب إذا أصاب ثوب المصلّى امرأته إذا سجد ...


حدّثنا مسدّد عن خالد قال حدّثنا سلیمان الشیبانی عن عبد الله بن شداد عن میمونة قالت کان رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یصلّی وأنا حذائه وأنا حائض وربما أصابنی ثوبه إذا سجد قالت وکان یصلّی على الخمرة
.
وحینئذ نقول: کلما سجد الإنسان على أرض ذات مزیة وشرف کان ذلک أفضل من السجود على غیرها، ألا ترى أن السجود على أرض مکة أو المدینة أفضل وأقرب إلى القبول، وقد وردت روایات متعددة تدل على أن السجود على تربة الحسین (علیه السلام) ذو فضل ومزیة وأنه یخرق الحجب السبع ـ ولعله إشارة إلى قبول العمل ـ لذا التزمنا بالسجود علیها مع تجویزنا للسجود على مطلق الأرض وما أنبتته باستثناء ما مر سابقاً. ومن السخف العجیب قول البعض أن هذا کعبادة الوثن مع أن العبادة تکون للشیء لا علیه، وهل رأیت إلهاً یسجد علیه؟ إذن فالسجود على التربة المقدسة إضافة إلى کونه سجوداً على الأرض وهو منتهى الخضوع فیه من الأجر الشیء الکثیر
.

نور على نور من نور تلألآ من نور وجه بنت محمدا

خمسة أنوار ترى نورهن کلما زاد حبهم فی قلبک وصار سرمدا

فذاک الیقین بأنک من المحشورین فی زمرتهم ومخلدا

ونسألکم الدعاء


 



 
رد الشبهات(الحلقه الثامنه)
ساعت ٢:٢٩ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٤  

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلک أعدائهم أجمعین ،،،

اللهم صل على الصدیقة الطاهرة فاطمة وأبیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها عدد ما أحاط به علمک وأحصاه کتابک

السلام على سر الأسرار
السلام على حجة الجبار

السلام على ستر الستار

السلام على حبیبة المختار




السلام علیک یا سیدتی ومولاتی یا فاطمة الزهراء


نکمل معکم البحث :


الحدیث الآخر الذی یقول: إن الرسول (صلّى الله علیه وآله) کان متمدداً وعنده جوار یغنین ویضرب الدفوف فیدخل أحد الصحابة ویقول: أمزمارة الشیطان عند رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فیقول له النبی: دعهن.. الخ
.
ونسأل: إن کانت فعلاً هذه مزمارة الشیطان فکیف یرضى النبی (صلّى الله علیه وآله) بسماعها، وإن لم تکن فلماذا ینهى عنها الصحابی ویسمّیها بهذا الاسم؟ وهذا هو نص الحدیث
.

باب الحراب والدرق یوم العید


حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن الأسدی حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل علیّ رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وعندی جاریتان تغنیّان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه، ودخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزمارة الشیطان عند النبی (صلّى الله علیه وآله) فأقبل علیه رسول الله علیه السلام فقال: دعهما. فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا وکان یوم عید یلعب السودان بالدرق والحراب فإمّا سألت النبی (صلّى الله علیه وآله) وإما قال تشتهین تنظرین فقلت نعم فأقامنی وراءه خدّی على خدّه وهو یقول دونکم یا بنی أرفدة حتى إذا مللت قال حسبک قلت نعم قال فاذهبی.






10ـ الشفاعة



من المعلوم أن إثبات حکم أو نفیه یحتاج إلى دلیل، فإذا قال قائل: هذا یجوز، علیه إقامة الدلیل، وإذا قال: لا یجوز علیه إقامة الدلیل أیضاً، ومن الأمور التی قام علیها الدلیل من القرآن والسنة مسألة الشفاعة، فالقرآن الکریم یصرح بذلک فی أکثر من مورد، یقول سبحانه: (مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) (24)، ویقول سبحانه: (وَلا یَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى) (25)، ویقول سبحانه: (لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) (26).
إذن فمن أذن الله له ومن ارتضى ومن اتخذ عند الرحمن عهداً یشفع. وأما السنة: یروی البخاری فی صحیحه هذا الحدیث
:
باب قول النبی (صلّى الله علیه وآله) جعلت لی الأرض مسجداً وطهوراً

حدثنا محمد بن سنان قال حدّثنا هشیم قال حدّثنا سیّار هو أبو الحکم قال حدثنا یزید الفقیر قال حدّثنا جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): أعطیت خمساً لم یعطهنّ أحد من الأنبیاء قبلی، نصرت بالرعب مسیرة شهر، وجعلت لی الأرض مسجداً وطهوراً وأیماً، رجل من أمّتی أدرکته الصلاة فلیصل، وأحلّت لی الغنائم، وکان النبی یبعث إلى قومه خاصّة، ویبعث إلى الناس کافةً، وأعطیت الشفاعة. صحیح البخاری، ج1، ص119.
هذا إلى جانب روایات أهل البیت (علیهم السلام) الناصة على هذا الأمر، وأن الشفاعة لا تختص بالأنباء والأئمة (علیهم السلام)، وإنما هناک من المؤمنین من یشفع أیضاً، فهل بعد القرآن وأحادیث الرسول من شیء؟

کل من ینکر الشفاعة ینکر القرآن وینکر الأحادیث الواردة من الفریقین فهو منکر للدین أیضاً وحسبنا الله ونعم الوکیل.




تابعونا فی مسألة خلافیة جدیدة


نور على نور من نور تلألآ من نور وجه بنت محمدا
خمسة أنوار ترى نورهن کلما زاد حبهم فی قلبک وصار سرمدا

فذاک الیقین بأنک من المحشورین فی زمرتهم ومخلدا

ونسألکم الدعاء



 
رد الشبهات( الحلقه السابعه)
ساعت ٢:٢٤ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٤  

 

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلک أعدائهم أجمعین ،،،

اللهم صل على الصدیقة الطاهرة فاطمة وأبیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها عدد ما أحاط به علمک وأحصاه کتابک

السلام على سر الأسرار
السلام على حجة الجبار

السلام على ستر الستار

السلام على حبیبة المختار


السلام علیک یا سیدتی ومولاتی یا فاطمة الزهراء





9
ـ عصمة الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام)

نحن نعتقد أن الأنبیاء جمیعاً من آدم إلى نبینا (صلّى الله علیه وآله) معصومون. وکذلک اعتقادنا فی الأئمة الاثنى عشر والسیدة الزهراء (علیها السلام). فهم لا یرتکبون ذنباً کبیراً أو صغیراً لا بعد بعثتهم ولا قبلها ولا فی طفولتهم ولا فی الکبر. دلیلنا على ذلک الوجدان والعقل والنقل
.
أما الوجدان: فکل عاقل یصفّی وجدانه ونفسه عن الشوائب والإشکالات یرى بوضوح أن القدوة والمبلغ عن الله عزّ وجلّ لابدّ أن یکون طاهراً. فإذا قیل لشخص أن النبی الفلانی یکذب فإنه یقول فوراً: أی نبی هذا؟

وإذا قیل لأحد أن الإمام الفلانی خائن یقول فوراً: أی إمام هذا؟
هذا الوجدان، ثم العقل ینظر فی ما یبلغه هذا النبی والإمام ویتوقف فی قبوله باعتبار أنه إذا کان قابلاً لصدور المعصیة منه فربما کان هذا الذی یقوله غیر صحیح ولیس حکماً شرعیاً، أی أنه قد یکذب فیه.
إن الله سبحانه یقول: (وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ) (19)، فجعل رقة القلب وحسن الخلق فی الأنبیاء کی لا ینفض الناس عنهم
.
فکیف بالذنب، ألیس نفیه أولى وأقوى. لئلا ینفض الناس عنهم؟

الناس عندما ترى أحد رجال الدین یرتکب خطأ ـ مع أنه غیر معصوم ـ تبتعد عنه فکیف بالنبی والإمام؟ وهذا ما یعبر عنه بدلیل نقض الغرض.
وأما النقل: فالقرآن الکریم یکفینا کل مؤونة
.
یقول سبحانه مخاطباً إبلیس (لعنه الله): (إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ) (20)، وکل ذنب یصدر هو سلطان لإبلیس
.
وحینئذ نسأل من هؤلاء العباد الذین لیس لإبلیس علیهم سلطان
.
ومن هم العباد المخلصون الذین لا یمکن لإبلیس أن یغویهم؟

لا شک أن الأنبیاء والأئمة هم القدر المتیقن منهم ـ إذ لم یدع أحد العصمة لغیرهم ولغیر السیدة الزهراء، لأنا لو نفینا عنهم فلمن نثبتها ومن المخلص حینئذ؟ فهؤلاء المخلصون.. الذین لیس لإبلیس علیهم سلطان ـ هم المعصومون. والمخلصون مستثنون فی الآیة من الإغواء وکل ذنب ناتج عن إغواء.
إن قلت: ما العمل مع الآیات الظاهرة فی صدور المعصیة من بعض الأنبیاء؟

قلت: القرآن یفسر بعضه بعضاً فلابدّ من تأویل الظاهر حینئذٍ لأجل الصریح أو الأظهر وحمله على ترک الأولى أو مخالفة الأمر الإرشادی، هذا أولاً.
کما أنه لو قام دلیل عقلی على شیء بحیث کان قطعیاً لزم تأویل النقلی لئلاّ یخالف حکم الشرع، حکم العقل القطعی فإن الشارع سید العقلاء
.
بل إن نفس الآیات الظاهرة فی المعصیة بادی الرأی لو لوحظت بتأمل تظهر منها قرائن عدم المعصیة وأن الأمر لا یعدو کونه ترک أولى أو ترک الأمر الإرشادی
.
ولنأخذ مثلاً قوله تعالى: (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى) (21
).
وهذه الآیة لعلها أکثر الآیات ظهوراً فی حصول المعصیة والذنب. لکن بالتأمل فی الآیات الأخرى المتعرضة لقضیة الأکل من الشجرة یتّضح خلاف ذلک. کیف؟ یقول سبحانه: (إِنَّ لَکَ أَلاَّ تَجُوعَ فِیها وَلا تَعْرى وَأَنَّکَ لا تَظْمَأُ فِیها وَلا تَضْحى) (22). یعلل سبحانه المنع من الأکل بأن فیه خروجاً من الجنة وبما أنک فی الجنة لا تجوع ولا تظمأ ولا تعرى ولا تضحى، فخروجک یسبب لک هذه الأمور کلها، إذن لا تأکل من الشجرة کی لا تتعرض لهذه الأمور لأن الأکل ذنبٌ فیه عقوبة أخرویة وغضب الله سبحانه. إذن فالنهی عن الأکل إرشاد لعدم الوقوع فی الضرر الدنیوی، لا أنه معصیة فیها عقوبة
.
إذا اتضح هذا نقول: هناک مجموعة أحادیث مرویة فی کتب لها وزن وشأن عند غیرنا، وتعتبر حسب موازینهم صحیحة السند، هذه الأحادیث تنسب إلى الأنبیاء عموماً ونبینا (صلّى الله علیه وآله) خصوصاً من الأمور ما یخالف العصمة، وما یرفضه العقل رفضاً باتاً. نذکر بعضها لنعرف کم هو الظلم الواقع على الأطهار من الأنبیاء وغیرهم فمنها
:

ما رواه البخاری فی صحیحه، ج1، کتاب الوضوء ومسلم فی کتاب الطهارة باب 22
:

باب البول قائماً وقاعداً

حدّثنا آدم قال حدّثنا شعبة عن الأعمش عن أبی وائل عن حذیفة قال: أتى النبی (صلّى الله علیه وآله) سباطة قوم فبال قائماً ثمّ دعا بماء فجئته بماء فتوضأ.



باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط

حدثنا عثمان بن أبی شیبة قال حدّثنا جریر عن منصور عن أبی وائل عن حذیفة قال: رأیتنی أنا والنبی (صلّى الله علیه وآله) نتماشى فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام کما یقوم أحدکم فبال فانتبذت منه فأشار إلی فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ.
73- (273) حدّثنا یحیى بن یحیى التمیمی. أخبرنا أبو خیثمة عن الأعمش، عن شقیق، عن حذیفة، قال: کنت مع النبی (صلّى الله علیه وآله) فانتهى إلى سباطة قوم (23) فبال قائماً. فتنحّیت. فقال (ادْنُهْ) فدنوت حتّى قمت عند عقبیه فتوضّأ، فمسح على خفّیه
.

74- (...) حدّثنا یحیى بن یحیى، أخبرنا جریر عن منصور، عن أبی وائل، قال: کان أبو موسى یشدّد فی البول. ویبول فی قارورة ویقول: إن بنی إسرائیل کان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاریض. فقال حذیفة: أوددت أن صاحبکم لا یشدد هذا التشدید. فلقد رأیتنی أنا ورسول الله (صلّى الله علیه وآله) نتماشى. فأتى سباطةً خلف حائط. فقام کما یقوم أحدکم، فبال فانتبذت منه، فأشار إلی فجئت فقمت عند عقبیه حتّى فرغ
.

(274) حدثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا لیث، ح وحدّثنا محمد بن رمح بن المهاجر، أخبرنا اللیث عن یحیى بن سعید، عن سعد بن إبراهیم، عن نافع بن جبیر، عن عروة بن المغیرة عن أبیه
...
ولعل مثل هذا الحدیث لا یحتاج إلى تعلیق، إذ یکفی مجرد تصور الأمر لتبدو بشاعته. إنما نتساءل فقط عن السبب فی نسبة مثل هذه الأمور إلى سید الخلائق أجمعین وفی کتب یفترض أنها صحاح
.
وهذا حدیث آخر فی أحوال موسى بن عمران یرویه البخاری فی ج2، ص113، وسلم فی کتاب الفضائل فی فضائل موسى بن عمران (علیه السلام
).
حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوُس عن أبیه عن أبی هریرة رضی الله عنه، قال أرسل ملک الموت إلى موسى (علیهما السلام) فلمّا جاءه صکّه فرجع إلى ربه فقال أرسلتنی إلى عبد لا یرید الموت فرد الله علیه عینه وقال أرجع فقل له یضع یده على متن ثور فله بکلّ ما غطّت به یده بکلّ شعرة سنة قال أی رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآن فسأل الله أن یدنیه من الأرض المقدسة رمیةً بحجر قال: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): فلو کنت ثم لأریتکم قبره إلى جانب الطریق عن الکثیب الأحمر
.

157- (2372) وحدّثنی محمد بن رافع وعبد بن حمید (قال عبد: أخبرنا، وقال ابن رافع: حدّثنا) عبد الرزّاق، أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبیه، عن أبی هریرة، قال: أرسل ملک الموت إلى موسى (علیه السلام). فلمّا جاءه صکّه ففقأ عینه، فرجع إلى ربه فقال: أرسلتنی إلى عبد لا یرید الموت، قال فرد الله إلیه عینه وقال: ارجع إلیه. فقل له: یضع یده على متن ثور، فله بما غطّت یده بکل شعرة، سنة. قال: أی رب! ثم مه؟ قال: ثم الموت. قال: فالآن. فسأل الله أن یدنیه من الأرض المقدّسة رمیةً بحجر، فقال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): فلو کنت ثم، لأریتکم قبره إلى جانب الطریق، تحت الکثیب الأحمر
).

تصوّر إمکانیة ضرب ملک وهو نور، وتصور نبیاً من أولی العزم یضرب ملکاً مقرباً لا لذنب ارتکبه
.
ومنها هذا الحدیث الذی یدرّس فی المدارس یرویه مسلم فی صحیحه فی باب وجوب امتثال ما قاله شرعاً دون ما ذکره (صلّى الله علیه وآله) من معایش الدنیا
.

141- (2363) حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة وعمرو الناقد، کلاهما عن الأسود بن عامر، قال أبو بکر: حدّثنا أسود بن عامر، حدّثنا حمّاد بن سلمة عن هشام بن عروة، عن أبیه عن عائشة، وعن ثابت، عن أنس، أن النبی (صلّى الله علیه وآله) مرّ بقومٍ یلقّحون. فقال: (لو لم تفعلوا لصلح) قال فخرج شیصاً، فمرّ بهم فقال: (ما لنخلکم؟) قالوا: قلت کذا وکذا. قال: (أنتم أعلم بأمر دنیاکم
).

بالله علیکم هل یوجد شخص یبلغ الخمسین وأکثر من العمر لا یعرف أن النخیل یلقح لیثمر! وما المقصود من الترکیز علیه، الله أعلم وإن کان من المحتمل قویاً أنه لضرب ما یقننه النبی للناس من أمور الخلافة والسیاسة، وطرحها باعتبار أن الناس أکثر فهماً لها
.


نکمل معکم البحث تابعونا فی حلقة جدیدة

نور على نور من نور تلألآ من نور وجه بنت محمدا

خمسة أنوار ترى نورهن کلما زاد حبهم فی قلبک وصار سرمدا

فذاک الیقین بأنک من المحشورین فی زمرتهم ومخلدا

ونسألکم الدعاء



 
فیلم بالرسوم المتحرکة یروی القصة الکاملة لنهضة الحسین(ع)
ساعت ٢:٢٠ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٤  

FPRIVATE "TYPE=PICT;ALT="

 

الحلقات ملف مرئی بصیغة wmv
Windows Media Player ملف مرئی بصیغة
rm
Real Player للتنزیل على صیغة تعمل

على الهواتف النقالة

اضغط هنا



 
شاهدوا یاموالین بغبغباء یبکی فی الیوم العاشر !!! }
ساعت ٢:۱٧ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٤  



 

أو هنا بصورة أکبر


اضغط هنا




 
اربعینیة الامام الحسین بصوت الشیخ عبد الزهره الکعبی
ساعت ۱:۳٦ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٤  

 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صلی وسلم وبارک على محمد واله الطیبین الطاهرین

بمناسبة حلول اربعینیة الامام الحسین علیه السلام

اقدم الیکم یاموالین ابى عبد الله
الاربیعینیه بصوة الشیخ عبد الزهره الکعبی
وهی على جزئین بصیغة mp3
الجزء الاول

حمل من هنا

 

 

الجزء الثانی
حمل من هنا

ونسئلکم الدعاء

 

 

 




 
رد الشبهات (الحلقه السادسه)
ساعت ۱:٢٧ ‎ق.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٤  

بسم الله الرحمن الرحیم


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلک أعدائهم أجمعین ،،،

اللهم صل على الصدیقة الطاهرة فاطمة وأبیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها عدد ما أحاط به علمک وأحصاه کتابک
السلام على سر الأسرار
السلام على حجة الجبار

السلام على ستر الستار

السلام على حبیبة المختار


السلام علیک یا سیدتی ومولاتی یا فاطمة الزهراء






نکمل معکم مسألة الصلاة على محمد مع ذکر الآل
4- کتاب الصلاة، باب (16-17) حدیث (64-67
)
64- (...) حدّثنا إسحاق بن إبراهیم وابن أبی عمر عن عبد الرزاق، معمر، عن قتادة، بهذا الإسناد، وقال فی الحدیث: (فإن الله عزّ وجلّ قضى على لسان نبیه (صلّى الله علیه وآله) سمع الله لمن حمده
).
(17) باب الصلاة على النبی (صلّى الله علیه وآله) بعد التشهد

65- (405)
حدثنا یحیى بن یحیى التمیمی. قال: قرأت على مالک عن نعیم بن عبد الله المجمر، أن محمد بن عبد الله بن زید الأنصاری (وعبد الله بن زید هو الذی کان أُرى النداء بالصلاة) أخبره عن أبی مسعود الأنصاری، قال: أتانا رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ونحن فی مجلس سعد بن عبادة. فقال له بشیر بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلّی علیک یا رسول الله! فکیف نصلّی علیک؟ قال: فسکت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) حتى تمنّینا أنّه لم یسأله. ثم قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، کما صلّیت على آل إبراهیم، وبارک على محمد وعلى آل محمد کما بارکت على آل إبراهیم. فی العالمین، إنک حمید مجید، والسلام کما قد علمتم).
66- (406) حدثنا محمد بن المثنّى ومحمد بن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن الحکم قال: سمعت ابن أبی لیلى. قال: لقینی کعب بن عجرة فقال: ألا أهدی لک هدیةً؟ خرج علینا رسول الله (صلّى الله علیه وآله). فقلنا: قد عرفنا کیف نسلّم علیک. فکیف نصلّی علیک؟ قال: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. کما صلیت على آل إبراهیم إنک حمید مجید. اللهم بارک على محمد وعلى آل محمد.، کما بارکت على آل إبراهیم إنک حمید مجید
).
لکننا نرى کثیراً من الناس یصر على ترک ذکر الآل مع أن الحدیث دال على وجوب ذکرهم لأنه أمر من رسول الله (صلّى الله علیه وآله) بأن یقولوا هکذا وأمره (صلّى الله علیه وآله) واجب الاتباع لقوله تعالى: (وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (16)، أمّا البعض الآخر فیصر على ذکر الأصحاب کلما ذکر الآل، مع أن الحدیث المعتبر لم یذکر الأصحاب، ثم إن الله سبحانه لما شرع الصلاة أمر بأن یقال فی التشهد: اللهم صل على محمد وآل محمد، وهذا أمر متفق علیه بین المسلمین فنحن نقوله وغیرنا یقول: اللهم صل على محمد وآل محمد کما صلیت على إبراهیم وآل إبراهیم، وإذا کان ذکر النبی (صلّى الله علیه وآله) وحده هو الشرع فلم أمر الله سبحانه بذکر الآل معه، إذن فذکر الآل مأمور به من قبل الله عزّ وجلّ ومن قبل رسول الله (صلّى الله علیه وآله) کما فی الحدیث المنصرم ولیس لغیرهم کما هو واضح. فمن نقص أو زاد کان مخالفاً لرسول الله (صلّى الله علیه وآله) وبالتالی للقرآن والشرع
.



8ـ الثقلان: الکتاب والعترة


/
روى مسلم فی صحیحه هذا الحدیث:
36- (2408) حدثنی زهیر بن حرب وشجاع بن مخلد، جمیعاً عن ابن علیّة، قال زهیر: حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم حدّثنی أبو حیان، حدّثنی یزید بن حیّان، قال: انطلقت أنا وحصین بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زید بن أرقم. فلمّا جلسنا إلیه قال له حصین: لقت لقیت، یا زید خیراً کثیراً. رأیت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وسمعت حدیثه، وغزوت معه، وصلّیت خلفه، لقد لقیت، یا زید خیراً کثیراً. حدّثنا یا زید ما سمعت من رسول الله (صلّى الله علیه وآله). قال: یا بن أخی، والله لقد کبرت سنّی وقدم عهدی، ونسیت بعض الذی کنت أعی من رسول الله (صلّى الله علیه وآله). فما حدّثتکم فاقبلوا. وما لا، فلا تکلّفونیه. ثم قال: قام رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یوماً فینا خطیباً، بماء یدعى خُمّاً (17) بین مکة والمدینة، فحمد الله وأثنى علیه، ووعظ وذکّر ثم قال: (أمّا بعد ألا أیها الناس فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب. وأنا تارک فیکم ثقلین (18): أوّلهما کتاب الله فیه الهدى والنور فخذوا بکتاب الله، واستمسکوا به)، فحثّ على کتاب الله ورغّب فیه، ثم قال: (وأهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکّرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی). فقال له حصین: ومن أهل بیته؟ یا زید، ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته. ولکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم، قال: هم آل علی، وآل عقیل، وآل جعفر، وآل عبّاس
.
قال: کلّ هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم
.
ونتساءل أولاً: لماذا الترکیز فی المدارس على کلمة (کتاب الله وسنتی) دون (عترتی)؟

وثانیاً: التخلیف یعنی قیام الشیء مقام من خلّف، یقال: فلان خلیفتی أی یقوم مقامی، إذن أهل البیت مع القرآن یقومان مقام رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، فهل أخذ الناس بهما أم ترکوا أهل البیت، سوى شیعتهم وأتباعهم.
ثالثاً: لماذا هذا الترکیز والتأکید علیهم حتى کرر رسول الله (صلّى الله علیه وآله) هذه الجملة ثلاث مرات (أذکرکم الله فی أهل بیتی) ألا یعنی ذلک علمه (صلّى الله علیه وآله) بإعراض الناس عنهم بعده، ومن الذی أعرض ألیس من یرفض حتى الصلاة علیهم إذا ذکر النبی (صلّى الله علیه وآله
).

نور على نور من نور تلألآ من نور وجه بنت محمدا

خمسة أنوار ترى نورهن کلما زاد حبهم فی قلبک وصار سرمدا

فذاک الیقین بأنک من المحشورین فی زمرتهم ومخلدا

ونسألکم الدعاء

 



 
فوائد الدعاء وقرائت القران
ساعت ٢:٢٤ ‎ق.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٢  


اللهم أنت ربی لا إله الا أنت، خلقتنی وأنا عبدک وأنا على عهدک ووعدک ما استطعت، أعوذ بک من شر ما صنعت، أبوء لک بنعمتک علیّ وأبوء بذنبی، فاغفر لی، فإنه لا یغفر الذنوب إلا أنت





--------------------------------------------------------------------------------

ما رأیک بدعاء اذا دعوتة تمضی سنة ولا تستطیع الملائکه الانتهاء من کتابة حسناتک؟؟؟

قال رجل من السلف:لا اله الا الله
عدد ما کان, وعدد ما یکون, وعدد الحرکات والسکون

وبعد مرور سنة کاملة قالها مرة اخرى
فقالت الملائکه اننا لم ننتهی من کتابة حسنات السنة الماضیة

اخی : ما اسهل تردیدها وما اعظم اجرها

تخیل لو قمت بنشرها ورددها العشرات من الناس بسببک

بقول : اذا ضاقت بک الدنیا فلا تقل : یارب عندی هم کبیر ...... ولکن قل: یا هم لی رب کبیر
قل اللهم صلی على محمد وعلى ال محمد کما صلیت على ابراهیم وعلى ال ابراهیم وبارک على محمد وعلى ال محمد کما بارکت على ابراهیم وعلى ال ابراهیم انک حمید مجید

وارسل هذه الرسالة ل 10 اشخاص خلال ساعة تکون کسبت 10 ملایین صلاة على الحبیب فی صحیفتک بإذن الله

' ملحوظه هامة '

لا یلعب الشیطان فی راسک وتقرأها وتقفلها وتقول بعدین ارسلها..
أقول: تخیل إنک واقف یوم القیامة وتحاسب ولست ضامن دخول الجنة وفجأه تأتیک جبال من الحسنات لا تدری من أین؟؟؟؟
من الاستمرار بقول: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظیم ولتضاعف هذه الجبال قم بإرسال هذه الرسالة الى کل شخص موجود عندک فی القائمة البریدیة..

وفقکم الله إلى عمل کل خیر


ادعیة لجلب الرزق انشاء الله

دعـــــــــاء لتوســــعة الـــرزق



ساهم فی نشرها فقد تکون باب رزق لک

اللهم إن کان رزقی فی السماء فأنزله وإن کان فی الأرض فأخرجه وإن کان بعیدا فقربه وإن کان قریبا فیسره وإن کان قلیلا فکثره وإن کان کثیرا فبارک لی فیه

************

الهی ادعوک دعاء من اشتدت فاقته و ضعفت قوته و قلت حیلته دعاء الغریق المضطر البائس الفقیر الذی لا یجد لکشف ما هو فیه من الذنوب إلا أنت , فصل على محمد و آل محمد و اکشف ما بی من ضر انک ارحم الراحمین لا اله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین

سبحان الله و بحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد کلماته

************

اللهم إنی أعوذ بک من الهم والحزن، والعجز والکسل، والجبن والبخل، وغلبة الدین وقهر الرجال

************

اللهم اغننا بحَلالِک عن حرامک وبفضلک عمَّن سواک

************

اللهم و إن کانت ذنوبنا عظیمة فإنا لم نرد بها القطیعة إلى من نلتجئ إن طردتنا؟

من یقبل علینا إن أعرضت عنا

************

اللهم أحسن خاتمتنا اللهم توفنا وأنت راض عنا

************

یا من أظهر الجمیل.. وستر القبیح.. یا من لا یؤاخذ بالجریرة.. یا من لا یهتک الستر.. یا عظیم العفو.. یا حسن التجاوز.. یا واسع المغفرة.. یا باسط الیدین بالرحمة.. یا باسط الیدین بالعطایا.. یا سمیع کل نجوى.. یا منتهى کل شکوى.. یا کریم الصفح.. یا عظیم المن.. یا مقیل العثرات.. یا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها..أغفر لنا وأرضى عنا وتب علینا ولا تحرمنا لذة النظر لوجهک الکریم

************

الحمد لله الذى تواضع کل شیء لعظمته، الحمد لله الذی استسلم کل شیء لقدرته، الحمد لله الذی ذل کل شیء لعزته، الحمد لله الذی خضع کل شیء لملکه

************

اللهم إنی أستغفرک لکل ذنب .. خطوتُ إلیه برجلی .. أو مددت إلیه یدی .. أو تأملته ببصری .. أو أصغیت إلیه بأذنی ... أو نطق به لسانی .. أو أتلفت فیه ما رزقتنی ثم استرزقتک على عصیانی فرزقتنی ثم استعنت برزقک على عصیانک .. فسترته علی وسألتک الزیادة فلم تحرمنی ولا تزال عائدا علی بحلمک وإحسانک ... یا أکرم الأکرمین اللهم إنی أستغفرک من کل سیئة ارتکبتها فی بیاض النهار وسواد اللیل فی ملأ وخلاء وسر وعلانیة .. وأنت ناظر إلی اللهم إنی أستغفرک من کل فریضة أوجبتها علی فی آناء اللیل والنهار.. ترکتها خطأ أو عمدا أو نسیانا أو جهلا.. وأستغفرک من کل سنة من سنن سید المرسلین وخاتم النبیین سیدنا محمد صلى الله علیه واله وسلم.. ترکتها غفلة أو سهوا أو نسیانا أو تهاونا أو جهلا أو قلة مبالاة بها .. أستغفر الله العظیم .. وأتوب إلیه .. مما یکره الله قولا وفعلا .. وباطنا وظاهرا


دعاء لا تجعله یقف عندک أرسله لغیرک لعل الله ینفعه به

لو قرأت سوره الملک کل یوم قبل النوم تکون ونیسک فى القبر وتحمیک من عذاب القبر الى یوم القیامه...

انشرها لاصدقائک لعل تکون سبب دخولک ودخولى الجنه


الفاتحة تمنع غضب الله

وسورة یس تمنع عطش یوم القیامة

وسورة الملک تمنع عذاب القبر

وسورة الکوثر تمنع الخصومة

وسورة الکافرون تمنع الکفر عند الموت

وسورة الاخلاص تمنع النفاق

وسورة الفلق تمنع الحسد

وسورة الناس تمنع الوسواس



 
رد الشبهات (الحلقه الرابعه)
ساعت ۱٢:۱٥ ‎ق.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٢  

بسم الله الرحمن الرحیم


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلک أعدائهم أجمعین ،،،

اللهم صل على الصدیقة الطاهرة فاطمة وأبیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها عدد ما أحاط به علمک وأحصاه کتابک
السلام على سر الأسرار
السلام على حجة الجبار

السلام على ستر الستار

السلام على حبیبة المختار

السلام علیک یا سیدتی ومولاتی یا فاطمة الزهراء

4
ـ وقت صلاة المغرب ووقت الإفطار
یقول سبحانه: (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّیْلِ) (12).
ویقول سبحانه: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَى اللَّیْلِ) (13
).
وهاتان الآیتان صریحتان فی أن وقتی صلاة المغرب والعشاء وإفطار الصائم إنما هو اللیل
.
واللیل وقت یشخّصه عرف الناس بلا حاجة إلى تحدیده لغةً، فهو مجیء الظلام بعد انتهاء نور النهار، وهذا المعنى مطابق وملائم للوقت الذی نفطر فیه ونصلی المغرب والعشاء، أی بعد غروب قرص الشمس بحوالی ربع ساعة حیث تذهب الحمرة من جانب المشرق وتجیء الفحمة والسواد منه
.
أما غروب الشمس فلیس لیلاً والدلیل بعد العرف الوجدان
.
قف عند غروب الشمس فی الشارع أو على شاطئ البحر وانظر حولک، هل ترى أنک فی اللیل؟ أم هو النهار محضاً؟

أو لیس الاحتیاط من الأمور المطلوبة شرعاً والحسنة عقلاً؟
فعلى أی أساس تبدأ الصلاة ویأکل الناس بمجرد غروب القرص مع مخالفة ذلک للقرآن والعرف والوجدان والاحتیاط. لو وعدت شخصاً بان تأتیه لیلاً فهل ترى وصولک إلى بابه مع غروب الشمس تنفیذاً للوعد، ألا یعترض علیک صاحبک بأن اللیل بعد لم یدخل؟

5
ـ تقبیل الأضرحة والتبرک بها
التبرک بالمقدسات من الأمور الجیدة الممدوحة عقلاً ونقلاً، وقد جرت علیه سیرة المسلمین قدیماً وحدیثاً، ففی ترکیا وباکستان ومصر والهند وتونس وغیرها نجد المراقد المحترمة للأولیاء والأتقیاء مقدسة موقرة یتبرک بها الناس، أفترى هؤلاء کلهم مشرکین أو یقومون بأفعال الشرک؟ القرآن الکریم کتاب الله سبحانه یتبرک به الناس فیقبلونه ویضعونه على أعینهم دون أن یرى أحدٌ فی فعلهم غضاضة أو خطأ.
فما هذه الشنشنة من بعض الناس المعترضة على التبرک بالأضرحة وتقبیلها وغیر ذلک. روى البخاری کتاب اللباس، ج7، ص199 هذا الحدیث
:
باب القبّة الحمراء من أدم: حدّثنا محمد بن عرعرة قال حدثنی عمر بن أبی زائدة عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه قال أتیت النبی (علیه السلام) وهو فی قبة حمراء من أدم، ورأیت بلالاً أخذ وضوء النبی (صلّى الله علیه وآله) والناس یبتدرون الوضوء فمن أصاب منه شیئاً تمسّح به، ومن لم یصب منه شیئاً، أخذ من بلل ید صاحبه
.
هذا الحدیث دل على جواز التبرک، بمُلابس أحد الأطهار کماء وضوئه، وتقریر النبی (صلّى الله علیه وآله) وسکوته حجة على الجواز. یتمادى البعض فینهی عن التبرک بالکعبة وتقبیل حیطانها ویخصص التقبیل بالحجر الأسود فقط مستدلاً بقول بعض الصحابة مخاطباً للحجر
:
إنی أعلم أنک حجر لا تضرّ ولا تنفع ولولا أنی رأیت رسول الله یقبلک ما قبّلتک
.
والجواب عن هذا واضح: وهو إن کان هذا حجراً لا یضر ولا ینفع فلماذا قبّله رسول الله؟ أفتراه فعله عبثاً؟ حاشا رسول الله عن ذلک، لماذا لم یقبّل رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أحجار الشوارع، وما أکثرها وما أجملها لو قیست بالحجر الأسود؟ عندما یقبل البعض العلم (علم البلاد) وهو خرقة ملوّنة لا یلام على فعلته، أما إذا قبّل ضریح رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أو أحد الأطهار من أهل بیته یلام، إن هذا لعجب
!
ثم إن القاعدة الفقهیة فی الأمور التی لم یرد فیها نهی هی الحلّ، کل شیء لک حلال حتى تعلم أنه حرام، وهذا أمر متّفق علیه، فلو قلت لشخص: لبس النظارة حرام، لقال لک: ما الدلیل على الحرمة مع أن الأصل الإباحة؟ کذلک تقبیل الأضرحة الأصل فیه الحل، فکل من یدّعی التحریم علیه إقامة الدلیل، وإلا کان قوله افتراءً على الدین والشرع
.
الحرمة حکم شرع کالوجوب والاستحباب والکراهة تحتاج إلى دلیل فمن ادّعاها من دون دلیل فهو مفترٍ على الله عزّ وجلّ
.

نور على نور من نور تلألآ من نور وجه بنت محمدا

خمسة أنوار ترى نورهن کلما زاد حبهم فی قلبک وصار سرمدا

فذاک الیقین بأنک من المحشورین فی زمرتهم ومخلدا

 



 
هل انا فعلا سنی
ساعت ۱۱:٥۱ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٠  

بسم الله ثم الصلاة على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه .. اما بعد ولدت وعشت وتربیت سنی ابن سنة من عائلة سنیة معروفة ثم درست بالسعودیة حتى اصبحت شیخاً معروفاً وإمام مسجد بالرفاع بالبحرین قابلت الکثیر والعدید من مشایخ وعلماء السنة، لکن لم افکر قط هل نحن فعلاً سنة ای نقتدی بسنة الرسول صلى الله علیه وصحبه وسلم حتى یوم من الأیام قابلت الشیخ عثمان الخمیس وانا کنت احبه بالله کثیراً لدفاعه عن أهل السنة وهجومه على أهل البدع فسألنی : هل انت من البحرین ؟؟ فقلت له نعم. فقال : هل تعرف تقلید صوت الشیعة وطریقة کلامهم فقلت له نعم طبعاُ بطبیعة معایشتنا لهم، فقال لی أرید أن أسجل شریط صوتی یظهر فیه شیخ رافضی یسب ویلعن الصحابة ویقول من الکلام ما یضحک حتى یعرف الناس حقیقتهم .. فسألته لماذا لا نأخذ شریط مسجل لأحد من شیوخهم ؟ فقال لی : لا داعی فلنسجل نحن افضل کنت فرحاً کثیراً لان الشیخ عثمان الخمیس طلب منی ذلک ولم افکر حینها بشیء، الى أن شاهدت الشیخ عثمان على قناة المستقلة وهو یتحدث عن سب الشیعة للصحابة وهو یحلف أنه قد سمع شیخ رافضی یسب الصحابة ولدیه تسجیل صوتی بذلک ما أن شغل الشیخ عثمان الشریط وهو یحلف أنه لشیخ شیعی حتى تصببت عرقاً !! لأن التسجیل الصوتی الذی شغله هو بصوتی وانا قمت بأدائه بنص مکتوب من الشیخ عثمان. الموضوع جعلنی أفکر کثیراً لدرجة انی لم أنام اللیل !! کیف یمکن للشیخ عثمان أن یحلف على المصحف کذباً بل یستند على دلیل باطل وهو یعلم بذلک انتظرت حتى الصباح واتصلت به فی لندن حیث کان موجوداً فلم یرد علی !! لم استطع ان اذهب للعمل و ظلیت افکر بکل شیء یخص اهل السنة والجماعة وهل نحن نفعل ما فعله الرسول وظلیت ابحث فی الکتب والصحاح واقرأ القرآن بتأمل حتى حان وقت الصلاة فلم استطع الذهاب للمسجد !! وحین الوضوء تذکرت وضوئنا على عکس القرآن .. فیقول الله تعالى (( واغسلوا وجوهکم وایدیکم إلى المرافق وامسحوا برؤوسکم وارجلکم إلى الکعبین )) لکن نحن نغسل ارجلنا بدل مسحها ونغسل رؤوسنا والقرآن یأمر بالمسح ای ان وضوئنا باطل !! فبحثت بالصحاح فوجدت ان الرسول کان یفعل ما امر الله به وکان یمسح ولا یغسل !! ای ان وضوئنا فیه زیادة وای زیادة بدعة وکل بدعة ضلالة وکل ضلالة فی النار ولا یوجد ای دلیل على ذلک سوى دلیل واحد هو ان امیر المؤمنین عمر بن الخطاب غسل رجله وبالمقابل توجد عشرات الأدلة على المسح ابسطه المسح على الخفین بدل غسله ( الآیة السابقة ) وحین کنت ارید الصلاة تذکرت اننا نضع ایدینا على بطوننا ونقول آمین بعد الحمد وهو امر للخلیفة ابوبکر رضی الله عنه ولا یوجد ای شیء یدل على فعل الرسول لذلک !! بل کان من عادات الجاهلیة وقوف المشرکین امام الصنم ووضع الید على البطن وکان الفرس والمجوس یفعلون ذلک. فکیف لنا ان نفعل مثل هذا الفعل الذی لم یفعله او یـأمر به الرسول ؟؟؟؟!! ای اننی صلیت 50 عاما خطأ !! وان کانت الصلاة خاطئة لا تقبل ولا ننسى وضع الرسول قطعة من الحصى للصلاة علیها وکان الخلیقة عمر بن عبد العزیز یضع قلیلا من الرمل فوق الحصیر فیصلی علیه إلا ان معاویة بن أبی سفیان الذی تسبب ابیه بغزوة احد وقتل فیها اکثر من 100 شهید من المسلمین ابرزهم حمزة رضی الله عنه أمر بنهی وضع حصاة او تربة فهل من المعقول ترک أحادیث الرسول وما کان یفعل وترک ما کان یفعل الصحابة ونعمل بأمر ابو سفیان فکرت کثیرا فی کل ما حولی وبحثت فی کل المواضیع ابتداء من الحسین. کما نعلم أن الرسول قال (( لا ینظر الله یوم القیامة إلى الإمام الظالم وإلى من بایعه او رضی به)) وفی حدیث آخر(( لعن الله من بایع ظالما ً)) فکیف نرضى بیزید بن معاویة وقد ثبت عندنا انه کان یشرب الخمر ویزنی ورمى الکعبة حتى سقطت قطع منها وهی الآن موجودة بالخام المحاط بالکعبة ویمکن للمعتمر ملاحظة ذلک !! واکبر مافعل قتل الحسین ابن علی الذی قال عنه الرسول (( حسین منی وانا من حسین احب الله من احب حسینا )) ای ان الحسین بمرتبة عالیة واستباح یزید المدینة المنورة فهل یمکن ان نبایع قاتل کافر فاجر ؟؟؟؟؟؟ وقد قال حین مقتل الحسین (( هذا ثأراً لأجدادی ببدر وأحد وغیرهم )) حیث کان الإمام علی کرم الله وجهه قد قتل اجداد یزید الذین کانوا مشرکین ویقاتلون المسلمین بالغزوة وموضوع آخر هو زواج المتعة الذی نسخر فیه على الشیعة وننسى أن الله عزوجل أباح ذلک بنص بالقرآن الکریم (( ما استمعتم بهن فآتوهن أجورهن فریضة )) وقول سیدنا عثمان تمتعنا بزمن الرسول وابی بکر وحرمه عمر)) ای ان الزواج جائز بل اغلب الصحابة تزوجوا متعة ولا یوجد ای حدیث یحرم الزواج، بل ان تحریمه بدعة فکل شی حلال یتم تحریمه یعتبر بدعة. لا أقصد ان یجب على الناس زواج المتعة بل علیهم فقط أن یعتقدوا بجواز ذلک، والطامة الکبرى اننا نکذب على انفسنا حین نقول ان فلان من الرافضة تمتع بطفلة او ببنت عمرها 8 سنوات، ونحن نعلم ان زواج المتعة عند الشیعة حرام على البکر ویخص الزواج فقط المطلقة والأرملة بعد الانتهاء من العدة ولا یجوز لها ان تتزوج مرة اخرى الا بعد مرور 45 یوم ای تعتد بعدة المطلقة. فلماذا نغیر شرع الله لأجل العناد مع الشیعة ونحن لدینا زواج المسیار حیث لا من شهود او مهر نتزوج حتى لو کانت بکر ای نزنی رسمیاً وموضوع آخر مهم جداً وهو زیارة اهل القبور وزیارة الصالحین : قال تعالى (( الهاکم التکاثر حتى زرتم المقابر )) وکان الرسول یزور مقبرة البقیع وکان یقیم على القبور بدلیل قوله تعالى بنهیه عن الجلوس على قبور المشرکین (( إن مات منهم احدا لا تصل علیهم ولا تقم على قبره ابدا )) ای کان یجلس على القبور عدا قبور المشرکین .. فإن لم یکن یجلس على القبور ویقیم علیهم لما أنزل الله تعالى امره بعدم الجلوس على قبور المشرکین فقط وبموضوع اهم هو التبرک، فما اکثر الأدلة بالقرآن والسنة اولها تبرک النبی یعقوب بقمیص ابنه حتى رجع له البصر (( فلما القی علیه القمیص ارتد بصیرآ )) وبکائه على إبنه حتى اصبح لا یرى من کثرة البکاء. فکیف نحرم البکاء وقد بکى الرسول على إبنه إبراهیم وبکى النبی یعقوب ؟؟ وقال الرسول صلى الله علیه وسلم : من زارنی بعد مماتی کمن زارنی فی حیاتی )) فکیف یتم منع المسلمین من زیارة الرسول وإعتبار ذلک حرام ؟! وقول ان الصلاة بمسجد به قبر حرام، ای یعنی ان الصلاة بالمسجد النبوی حرام !! کیف ذلک وقد قال الرسول ان الصلاة بمسجدی کألف صلاة، هذا ما حرمه الشیخ بن باز الذی لم یصلی ابداً بالمسجد النبوی لانه کان یقول انه حرام الدخول والصلاة بالمسجد لوجود قبر الرسول ولا یوجد للمسجد ای فضل !! ای یعنی ان الشیخ بن باز اعلم وافضل من الرسول ناخذ بقول بن باز ونترک قول الرسول فکیف هی عقیدتنا ؟؟ هل نفعل مافعل الرسول ؟؟!! ولما نترک قول بسم الله الرحمن الرحیم قبل قراءة القرآن ونتعمد فی ذلک على عکس ما أمرنا القرآن والرسول والرواة للقرآن الکریم لأن إبن عثیمین قال ذلک وبالنسبة للصلاة على الرسول ومع الأسف کنت من الاشخاص الذین ازالوا قول اللهم صل على محمد و آل محمد الذی کان یتم تعلیقه بالشوارع من قبل احد المکاتب الشیعیة ولم نفکر انه فعل خیر ویجب المساعدة بالنشر، لأننا نرید فقط أن نعاندهم حتى لو نفعل الحرام وعکس ما فعل الرسول، فسأل احد الصحابة الرسول : کیف نصلی علیک ؟؟؟ فقال : ( قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد کما صلیت على إبراهیم وآل إبراهیم انک حمید مجید، فلماذا لا نرضى بقول آل محمد وقد قال الرسول ذلک ؟؟ تم إزالة اکثر من 100 لوحة بالرفاع لهذا السبب فقط تارکین وراء ظهورنا قول الرسول !! أی مذهب لدینا نترک قول الرسول ونفعل عکس ما فعل ونحلل الحرام ونحرم الحلال !! فکیف لنا ان نسمی انفسنا سنة ونحن لا نقتدی بسنة الرسول ؟؟ ارجو من الجمیع أن یعلموا أن الدین قد دخل علیه الکثیر من البدع ویسهل على الناس ان یعرفوا ذلک، فأرجو منکم قراءة القرآن والبحث وإتباع سنة الرسول صلى الله علیه وآله وصحبه وسلم وترک مشایخ الدینار وراء ظهورهم ویتبعوا طریق الحق بالعمل بسنة الرسول و الصحابة وآل البیت. اقول قولی هذا فاللهم اشهد انی فعلت وبلغت.



 
انقر هنا
ساعت ٧:۱۳ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٠  
 
رد الشبهات(الحلقه الثالثه)
ساعت ٦:٥٩ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٠  


3

ـ الزواج المؤقت


من المعلوم أن الزواج سنة شرعیة، وأنه عقد قائم بطرفین، له إیجاب وقبول، وأنه قابل للقید والشرط، فیقال تزوج فلان بفلانة على شرط کذا وکذا.
وحینئذ فإن أطلق العقد ولم یقید بمدة معینة کان دائماً، وإن اشترطت فیه المدة کالسنة والشهر کان مؤقتاً
.
فالعقد المؤقت هو عقد زواج اشترط فیه شرط هو المدة المعینة، فأی إشکال فیه؟ إذن کل الآیات التی تتحدث عن الزواج تشمله
.
کقوله تعالى: (وَأَنْکِحُوا الأَیامى مِنْکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَإِمائِکُمْ) (3
).
فهذا نکاح، وکقوله تعالى: (وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ) (4
).
وهذا زواج، مثله مثل الدائم تماماً، فیه إیجاب وقبول، تقول المرأة: زوجتک نفسی بمهر قدره کذا ولمدة کذا، فیقول الرجل: قبلت التزویج لنفسی بالمهر المذکور والمدة المذکورة (بعد اتفاقهما على المهر والمدة
).
کما لابدّ فیه من المهر وتعیین المدّة، ولابد فیه من رضى الطرفین واختیارهما، وکونهما عاقلین، وإذا اشترطنا إذن الولی فی زواج البکر الدائم اشترطناه هنا، أما غیر البکر کالمطلقة والأرملة المدخول بها فلا حاجة بهما إلى الإذن. نعم وردت روایات معتبرة عن أهل البیت (علیهم السلام) تدل على أن لیس للمرأة هنا نفقة ولا إرث ولا قسم إلا مع الاشتراط فی متن العقد
.
ومن هنا نعرف أنه تکفینا آیات الزواج بمعمومها لتجویز هذا النکاح. هذا إضافة إلى قوله تعالى: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) (5
).
نلاحظ فی الآیة الکریمة تعبیرین أحدهما (استمتعتم) والآخر (أجورهن) والأول کنایة عن الزواج کما أن الثانی کنایة عن المهر، فما السر فی هذا مع إمکانیة التعبیر بکلمة (تزوجتم ومهورهن؟ الظاهر ـ والله أعلم ـ أن هذا الزواج بما أنه مؤقت أشبه بالإجارة لذا عبر عن مهره بالأجرة، وبما أن المقصود الأساسی فیه التمتع عبر عنه بذلک
.
فالآیة الکریمة کالصّریحة فی عقد تمتع مؤقت مهره شبیه بالأجرة، هذا إضافة إلى بعض القراءات التی فیها (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن
).
کما أن کلمة (من) فی (منهنّ) تفید التبعیض، أی الفترة التی استمتعتم بها من تلک النساء. وبالجملة فالروایات الواردة عن أهل البیت (علیهم السلام) فی صحة النکاح المنقطع متظافرة یجدها الباحث فی کتاب النکاح من الوسائل وغیره من الکتب
.
أما فی کتب الفریق الآخر فقد ذکرت مجموعة روایات بعضها یدل على أن النبی (صلّى الله علیه وآله) أحلها لفترة ثم حرمها، وبعضها یدل على حلیتها أیام رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وأیام أبی بکر وأنها حرّمت فی عهد عمر، لکن التی تدل على أن النبی (صلّى الله علیه وآله) حرّمها معارضة بالقرآن الکریم ـ کما مرّ ـ فهی مرفوضة لمعارضتها للقرآن الکریم حیث نص على زواج المتعة وکل حدیث یعارض القرآن فهو مرفوض
.
وأمّا التی تدل على التحریم بعد الرسول (صلّى الله علیه وآله) فهی واضحة البطلان ـ إذ لا تشریع بعد الإسلام وبعد الرسول (صلّى الله علیه وآله). وإلیک مجموعة أحادیث من صحیح مسلم تنص على جواز العقد المنقطع، دون أن تذکر أن النبی حرّمها بل هی مطلقة وإنما جاء النهی عنها بعد الرسول (صلّى الله علیه وآله) وهو غیر مقبول
.
16- کتاب النکاح، باب 3، حدیث (11-14)، باب نکاح المتعة (6) وبیان أنه أبیح ثم نسخ، ثم أبیح ثم نسخ، واستقر تحریمه إلى یوم القیامة
:
11- (1404) حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمیر الهمدانی حدّثنا أبی ووکیع وابن بشر عن إسماعیل، عن قیس، قال: سمعت عبد الله یقول: کنّا نغزو مع رسول الله (صلّى الله علیه وآله). لیس لنا نساء. فقلنا: ألا نستخصی (7)؟ فنهانا عن ذلک. ثم رخّص لنا أن ننکح المرأة بالثوب إلى أجل. ثم قرأ عبد الله: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَکُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ) (8
).

(...) وحدّثنا عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا جریر عن إسماعیل بن أبی خالد، بهذا الإسناد، مثله، وقال: ثمّ قرأ علینا هذه الآیة، ولم یقل: قرأ عبد الله
.
12- (...) وحدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا وکیع عن إسماعیل، بهذا الإسناد. قال: کنّا، ونحن شباب، فقلنا: یا رسول الله ألا نستخصی؟ ولم یقل: نغزو
.
13- (1405) وحدّثنا محمد بن بشار، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة عن عمرو بن دینار قال: سمعت الحسن بن محمد یحدّث عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأکوع، قالا: خرج علینا منادی رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، فقال: إن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) قد أذن لکم أن تستمتعوا یعنی متعة النساء
.
14- (...) وحدّثنی أمیّة بن بسطام العیشی، حدّثنا یزید (یعنی ابن زُریع)، حدّثنا رَوح (یعنی ابن القاسم) عن عمرو بن .. أن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أتانا، فأذن لنا فی المتعة
.

کتاب النکاح، باب 3، حدیث 15-19
.
15- (...) وحدّثنا الحسن الحلوانی. حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جریح، قال: قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله معتمراً، فجئناه فی منزله، فسأله القوم عن أشیاء. فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وأبی بکر وعمر ثم ذکروا المتعة
.
16- (...) حدّثنی محمد بن رافع، حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا ابن جریح، أخبرنی أبو الزبیر، قال: سمعت جابر بن عبد الله یقول: کنّا نستمتع، بالقبضة (9) من التمر والدقیق، الأیّام، على عهد رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، وأبی بکر، حتى نهى عنه عمر، فی شأن عمرو بن حریث
.
17- (...) حدّثنا حامد بن عمر البکراوی، حدّثنا عبد الواحد (یعنی ابن زیاد) عن عاصم، عن أبی نضرة، قال: کنت عند جابر بن عبد الله، فأتاه آتٍ فقال: ابن عباس وابن الزبیر اختلفا فی المتعتین، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما
.
18- (...) حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا یونس بن محمد، حدّثنا عبد الواحد بن زیاد، حدّثنا أبو عمیس عن إیاس بن سلمة، عن أبیه، قال: رخّص رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، عام وطاس (10)، فی المتعة ثلاثاً، ثم نهى عنها
.
19- (1406) وحدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا لیثٌ عن الربیع بن سبرة الجهنی، عن أبیه سبرة، أنّه قال: أذن لنا رسول الله (صلّى الله علیه وآله) بالمتعة، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بنی عامر، کأنها بکرة عیطاء (11
).



نور على نور من نور تلألآ من نور وجه بنت محمدا

خمسة أنوار ترى نورهن کلما زاد حبهم فی قلبک وصار سرمدا

فذاک الیقین بأنک من المحشورین فی زمرتهم ومخلدا

ونسألکم الدعاء



 
ثانیه فقط
ساعت ٦:٥٤ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢٠  
 
رد الشبهات(الحلقه الخامسه)
ساعت ۸:٥٢ ‎ق.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/۱٦  


بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلک أعدائهم أجمعین ،،،

اللهم صل على الصدیقة الطاهرة فاطمة وأبیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها عدد ما أحاط به علمک وأحصاه کتابک
السلام على سر الأسرار
السلام على حجة الجبار

السلام على ستر الستار

السلام على حبیبة المختار

السلام علیک یا سیدتی ومولاتی یا فاطمة الزهراء



6
ـ إقامة المآتم والبکاء على أهل البیت (علیهم السلام)
یقول سبحانه: (قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى) (14
).
ویقول سبحانه: (وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) (15
).
عندما نحبّ شخصاً ونودّه فإننا نظهر له حزننا إذا نکب وأصیب. والآیة الأولى تذکر أن المودة فی القربى هی أجر الرسالة، وهذا سار جارٍ على مدى الدهور، إذ الآیة لا تخص قوماً بعینهم، فهل الصلاة أو الصیام أو الحج أو غیرها تخص من کان فی عهد رسول الله؟ قطعاً لا، إذن نحن ومن قبلنا ومن یأتی بعدنا مطلوب منهم أن یودّوا قربى الرسول (صلّى الله علیه وآله)، ومن أظهر صور الموادة أن نفرح لفرحهم ونحزن لحزنهم. هل ینبغی أن نفرح یوم عاشوراء ونصوم تبرکاً، أم ینبغی أن نحزن لما أصاب آل الرسول (صلّى الله علیه وآله) فیه، وأیهما المودة حقاً؟

أما الآیة الثانیة فتنص على أن تعظیم شعائر الله عزّ وجل من تقوى القلوب وأی شعائر أعظم من آل الرسول الکرام؟
الشعائر هی العلامات والآیات الإلهیة التی تشمل التکالیف، ومن یقوم بها وبتبلیغها، أو لیس البکاء علیهم وإقامة مآتمهم من تعظیمهم، وبالتالی تعظیم الشعائر.
عندما یموت عزیز کالأب والابن یحزن المحب علیه، ویقیم له العزاء والأسبوعیة والأربعینیة هذا بالنسبة للشخص العادی فکیف بالإمام والمعصوم؟ إننا نرجو لثواب والأجر من الله عزّ وجلّ، بإقامة المآتم والبکاء على أهل بیت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ونتقرب إلى الله سبحانه بذلک وهذا عمل حسن عقلاً وممدوح شرعاً بنص الآیتین المتقدمتین إضافة إلى روایات أهل البیت (علیه السلام) التی تحث على ذلک، فهل مع کل هذا یبقى اعتراض لمعترض
.


7ـ الصلاة على رسول الله (صلّى الله علیه وآله) مع ترک ذکر الآل

روى البخاری فی الصحیح ما یلی: فی جزء 8، باب الصلاة على النبی
باب الصلاة على النبی (صلّى الله علیه وآله) حدّثنا آدم حدّثنا شعبة حدّثنا الحکم قال سمعت عبد الرحمن بن أبی لیلى قال لقینی کعب بن عجرة فقال: ألا أهدی لک هدیة، إن النبی (صلّى الله علیه وآله) خرج علینا، فقلنا: یا رسول الله قد علمنا کیف نسلم علیک فکیف نصلی علیک، قال: فقولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، کما صلّیت على آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم بارک على محمد، وعلى آل محمد، کما بارکت على آل إبراهیم إنک حمید مجید.
حدّثنا إبراهیم بن حمزة حدثنا ابن أبی حازم والدراوردی عن یزید عن عبد الله بن خبّاب عن أبی سعید الخدری، قال قلنا یا رسول الله هذا السلام علیک، فکیف نصلی؟ قال قولوا: اللهم صل على محمد عبدک ورسولک، کما صلیت على إبراهیم، وبارک على محمد، وعلى آل محمد، کما بارکت على إبراهیم وآل إبراهیم
.
وأیضا فی الجزء السادس کتاب التفسیر، ص151
:
حدثنی سعید بن یحیى حدثنی أبی حدثنا مسعر عن الحکم عن ابن أبی لیلى عن کعب بن عجرة رضی الله عنه قیل: یا رسول الله أما السلام علیک فقد عرفناه، فکیف الصلاة؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، کما صلیت على آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم بارک على محمد وآل محمد، کما بارکت على آل إبراهیم إنک حمید مجید
.
نور على نور من نور تلألآ من نور وجه بنت محمدا

خمسة أنوار ترى نورهن کلما زاد حبهم فی قلبک وصار سرمدا

فذاک الیقین بأنک من المحشورین فی زمرتهم ومخلدا

ونسألکم الدعاء




 
اذا اردت السلامه و طول العمر
ساعت ۸:٤۳ ‎ق.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/۱٦  

1-الزواج

2-الضحک والقهقهه

3-وجود حیوان الیف فی البیت

4-ترک السیکار

5-الریاضه

6-تنشیط المخ(المشارکه بالمسابقات)

7-لاتعرض نفسک الى ضوء الشمس کثیرا

8-المشوره مع الدکتور

9-اکل السمک

10-اکل الفاکهه والخضار الطازجه

11-النظر الى الطبیعه

12-عدم شرب الشروبات المسکره

13-النوم الکافی

14-الامل والتفکرالعقلانی

15-الاقلال من الماکولات الدسمه

١۶-مراجعه طبیب الاسنان

١٧-السیطره علی القلق

١٨-تکمیل الدراسه

١٩-اکل الفیتمینات

٢٠-شرب الشای

 



 
قصه قصیره جدا -- اثرت بی
ساعت ۱٢:۳٢ ‎ق.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٦  

 

قصة من الواقع

:

------------------------

-
ترکها زوجها وحیدة بعد ان وافاه الاجل . فبقیت تصارع الحیاة تشقى لسعادة ابنها . وتکد وتعمل من اجله وقد رفضت الزواج مرارا فاصبحت لابنها الاب والام والصدیق وکانت تنتظره عند الباب لاستقباله عند عودته من المدرسة وقد نشأ ابنها نشأة حسنة . علمته وربته على الفضیلة فکان من اوائل الطلبة .
وحین اتم دراسته الثانویة اراد ان یکمل تعلیمه فی احدة الجامعات دول العربیة لکن الام رفضت الفکرة لانها لا تطیق الابتعاد عن ابنها الوحید ولکن شغف الابن بالعلم جعله یقدم اوراقه الى الجامعة رغم معارضتها وتم قبوله بالفعل واتم اجراءاته وکل ما یتعلق بالسفر دون علمها حتى لیلة السفر اراد ان یضعها امام الامر الواقع لعلها ترضى به وترضى عنه فاخبرها بانه قد تم قبوله وانه قطع تذکرته الى بغداد وان موعد سفره غدا
.
فحزنت الام ولکنها اخفت حزنها وفکرت فی طریقة تبقى ولدها بجانبها وفی منتصف اللیل تسللت الى غرفته واخفت جواز السفر والتذکرة وفی الصباح ودع الابن والدته وانصرف وفی المطار منع من المغادرة فعرف ان امه هی التی اخفت جواز سفره والتذکرة فرجع غاضبا ودخل غرفة نومه ونام وکانت الام تستمع بسرور الى المذیاع وهی مکان الغداء لعلمها ان ولدها لن یسافر وقد لفت انتباهها صوت المذیاع یقول لقد سقطت الطائرة المتجة الى بغداد وتوفی جمیع من فیها فرحت وذهبت لتخبر ولدها بالخبر فوجدته قد فارق الحیاة على فراشه

.



 
ولد یصرخ کلما صلى .. ادخل وشوف السبب
ساعت ٢:٠۱ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٤  

 

ولد یصرخ کلما صلى!!!!! ادخلوا شوفوا السبب

 

 



قصة طفل یصرخ أثناء الصلاة


قد رواها امام أحد المساجد


قال الامام : أن صغیر لایتجاوز عمره 10 سنوات... یصلی فی المسجد دائما وکان دائما یقف فی الصف الأول،خلف الامام وکان یرفع صوته اثناء القراءة وخاصة عندما یقرأ الامام سورة الفاتحة

فانه یقول : آمییییین بصوت عالی جدا بحیث أنه یزعج المصلین،

وکلما أراد الامام ان یکلمه وینصحه بأن یغیر اسلوبه فبمجرد ماینتهی الامام من الصلاة یخرج بسرعة.

ما یلحق الامام یکلمه وفی مرة الامام أول ما سلم، مسک ید الصغیروسأله لماذا تتصرف بهذه الطریقة؟؟


ماذا تتوقعون کان رده !!؟؟



رد على الامام قائلا
:

بیتنا قریب من المسجد وأبی لا یصلی أبدا وأنا أصرخ لکی أبی یسمع صوتی من مکبر الصوت (میکروفون) المسجد فیعرف أننی أصلی ویأتی هو کذلک لیصلی فی المسجد
!!


قال الامام : وقف شعری واقشعر بدنی عندما سمعت رد هذا الطفل


فاتفق الامام مع مجموعة من جیرانه اللذین یصلون فی المسجد بأن یذهبوا الى هذا الأب ویقدمون له النصیحة

فذهبوا الیه وقالواا له القصة ،ونصحوه وذکروه بأهمیة الصلاة، والعقاب الذی على تارکها

انظروا الى تصرف هذا الولد الصغیر ما اعجبه من تصرف
قال تعالى
(ولتکن منکم امه یدعون الى الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر
)
(وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون
)
(انمااا نطعمکم لوجه الله لانرید منکم جزاء ولا شکورآ

)

 

 



 
قصه توبه اشهر راقصه فی البصره
ساعت ٤:٥٥ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢  

 

 

 

 

 




وما کان مجلس فساد یقام إلاّ وفیه شعوانة .. کانت ذات یوم تسیر هی وجواریها فی أحد الأزقّة وصادف ان مرّت عند باب أحد الزهاد فی ذلک العصر ،

وتناهى إلى سمعها هناک صوت بکاء وعویل من داخل الدار . ارسلت احدى جواریها لتأتیها بخبر ما یجری ،

وأمرتها ان تعود الیها سریعاً.. وقالت مع نفسها : ان فی البصرة عزاءً ونحن لاندری.. ودخلت الجاریة الدار ولم تعد، فأرسلت وراءها بجاریة أخرى ،

ولکن الثانیة لم تعد هی الأخرى .. وارسلت من بعدهما سائر الجواری، ولم تعد الیها أیة واحدة منهن. غضبت وقالت : ما الخبر ؟.. ارسلت جمیع الجواری ، ولم تعد واحدة منهن .. لا بد وان هنالک سر فی هذه الدار ، وما هذا العزاء بعزاء اموات ، بل عزاء الاحیاء ، هذا عزاء المذنبین ، العاصین ، المجرمین ، واصحاب الصحائف السود ..

ثم قررت ان تدخل الدار بنفسها لتطلع على حقیقة الامر . دخلت الدار فوجدت رجلاً صالحاً على المنبر وناساً کثیرین حول المنبر یبکون ، کان الواعظ یفسّر لهم الآیة الکریمة: { واذا رأتهم من مکان بعید سمعوا لها تغیّظاً وزفیراً
}.

سورة الفرقان: 12.. وانهم اذا ألقوا فیها تربط اعناقهم بسلاسل من حدید : { واذا ألقوا منها مکاناً ضیّقاً مقرّنین دعوا هنالک ثبوراً} .سورة الفرقان: 13.. فینادیهم مالک : ویحکم !.. سرعان ما تعالت اصواتکم ، لازلتم فی البدایة ، وهل رأیتم حرّها ؟.. ان وراءکم عذاباً وآلاماً اکثر ، فکیف ستفعلون ؟
..

ما ان سمعت شعوانة تفسیر هذه الآیة ، حتّى استشعرتها فی اعماق قلبها واخذت تبکی ونادت : وهل اذا تاب العبد تُقبل توبته، مع کل هذه الذنوب ، ویجعل له مکاناً عنده فی الجنّة ؟
..

قال لها الشیخ : الله ارحم الراحمین ، توبی یتوب الله عنک ، وان کانت ذنوبک کذنوب شعوانة. قالت : یا شیخ ، انا شعوانة، تبت إلى الله ، ولن اعاود ارتکاب الذنوب
.

قال لها : ما دمت قد تبت ، تاب الله علیک ، وغفر لک ذنوبک . کانت توبة شعوانة صادقة ، فانفقت کل ثروة حصلت علیها من هذا العمل، واعتقت کل غلمانها وجواریها ، واتخذت لنفسها صومعة فی الصحراء وانهمکت بالعبادة والریاضة إلى ان ذاب لحمها
.

جاءت ذات یوم إلىالحمام لتغتسل ونظرت إلى بدنها ، فوجدت نفسها قد صارت ضعیفة وقد لصق جلدها بالعظم فتحسرت وقالت :آه یا شعوانة هکذا صار حالک فی الدنیا !.. ولا اعلم ماذا سیکون شأنک غداً فی الآخرة ؟
!..

فجأة سمعت صوتاً ینادی: یا شعوانة !.. لا تبعدی عنا والزمی بابنا لنرى ما سیکون علیه شأنک غداً فی الآخرة
..

فکبر شأنها شیئاً فشیئاً حتّى غدت من الاولیاء ، وصاروا یعقدون مجلساً تتحدث هی فیه وتهطل دموعها
.

أجل ، کل من یتصالح مع ربّه ویهجر الذنوب یبلغ هذه المنزلة



. قال الشاعر : ومن یتّبع شهوة بعد شهوةٍ ملحاً تقسم عقله الشهوات


ومن یأمن الدنیا ولیس بحلوها ولامرها فیما رأیت ثبات اجابت نفوس داعی الله فاقضت وأخرى لداعی الموت منتظرات

الهم تب علینا وارحمنا انک ارحم الراحمین ولا تؤاخذنا ان سهونا ولا تؤاخذنا بجریره اعمالنا
وکما قال الله فی محکم کتابه ((ان الله یغفر الذنوب کلها الا ان یشرک به))

 

 


 

 

 

 

کانت بالبصرة امرأة تسمّى شعوانة مشهورة بالتهتک والرقص والبغاء ،



 
رد الشبهات (الحلقه الاولى)
ساعت ٤:٤۸ ‎ب.ظ روز ۱۳۸٧/۱۱/٢  

 بسم الله الرحمن  الرحیم

 


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین إلى قیام یوم الدین ،،

اختلج فی فکری وعقلی أن اکتب مواضیع نستفید منها نحن جمیعاً فی هذا المجلس المهم لنا جمیعاً والحمد لله وجدت فی جهازی ما أود کتابته واختصر لی الوقت والجهد وهذا بفضل الله تعالى ومن برکات مولاتنا الحوراء زینب سلام الله علیها وأتمنى من الله العلی القدیر القبول ولأخوانی وأخواتی الفائدة وهذا هو الموضوع :
بعض المسائل الخلافیة المعروفة ،،، تألیف العلامة السید عبد الله العلوی

بسم الله الرحمن الرحیم
هذه مجموعة مسائل خلافیّة یکثر السؤال عنها، کتبتها مع الإشارة إلى الدلیل الذی نعتمده فیها. درءاً للشبهات وإزالة لما یعلق فی أذهان الکثیرین من تصوّرات خاطئة حولها.
وقد ذکرت فیها على الأغلب الدلیل القرآنی والروائی المنقول فی أمهات الکتب المعتمدة عند من نناقشهم فی المسألة، کما اعتمدت على الوجدان والبدیهة التی توجد عند کل من یصفی ذهنه عن الشوائب ویبغی الوصول إلى الحقائق والوقائع. أسأله سبحانه أن یجعل فیها النفع والفائدة بمحمد وآله الأطهار. هذا وقد سمیته (بعض المسائل الخلافیة المعروفة
).

1ـ الجمع بین الصلاتین


من المسلّم به أن هناک خمس فرائض واجبة فی الیوم واللیلة هی فرائض: (الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء). ومن المتفق علیه أن لهذه الفرائض أوقاتاً معینة تؤدى فیها. إنما الکلام فی هذه الأوقات بدایة ونهایة. والمرجع فیها الدلیل من القرآن والأحادیث.
أما القرآن الکریم فإنه یقول: (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّیْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً) (1) ومن الواضح فی الآیة الکریمة أنها تتعرض لثلاثة أوقات هی
:
أ. دلوک الشمس
.
ب. غسق اللیل
.
ج. قرآن الفجر
.
ولو کانت الأوقات خمسة لکان اللازم ذکرها، لأن الآیة فی معرض بیان الأوقات
.
إذن الأوقات ثلاثة وإن کانت الفرائض خمسة
.
فدلوک الشمس وقت للظهر والعصر
.
وغسق اللیل وقت للمغرب والعشاء
.
وقرآن الفجر وقت لصلاة الصبح وهذا واضح جداً
.
وأما الروایات فقد تعددت عن أهل البیت (علیهم السلام) بالدلالة على جواز الجمع بین الفرائض (الظهر والعصر)، (المغرب والعشاء) مثل قوله (علیه السلام): إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتین إلا أن هذه قبل هذه. وتجد هذه الروایات فی کتب الحدیث کالکافی والتهذیب وغیرها
.
هذا ما عندنا، أما ما عند غیرنا، فقد روى مسلم فی صحیحه هذا الحدیث
:

(6- کتاب صلاة المسافرین وقصرها، باب (6)، حدیث (50-54
)

50- (...) وحدّثنا أحمد بن یونس وعون بن سلاّم جمیعاً عن زهیر، قال ابن یونس: حدثنا زهیر، حدّثنا أبو الزبیر عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال صلّى رسول الله (صلّى الله علیه وآله) الظهر والعصر جمیعاً بالمدینة فی غیر خوفٍ ولا سفر
.
قال أبو الزبیر: فسألت سعیداً: لم فعل ذلک؟ فقال: سألت ابن عباس کما سألتنی. فقال أراد أن لا یحرج أحداً من أمته
).
وهذا الحدیث صحیح ومعتبر عندهم والمفروض أن یعمل به فما وجد ترکه؟ أذکر حادثة جرت قبل سنوات قلیلة، حیث جمع أحد الأئمة صلاتی المغرب والعشاء بسبب المطر، فکتب شخص فی صحیفة (الوطن) یعترض علیه بأن المطر کان قلیلاً والوسائل موفرة فما الداعی إلى الجمع. حینها انهالت الردود على الکاتب فی نفس الصحیفة، وکلها تقریباً کان یستند إلى الحدیث السابق على أساس دلالته على جواز الجمع ولو بلا سبب، وحینئذ لا وجه للاعتراض علینا بالجمع، بل هو الحق الذی ینبغی اتّباعه
.
وهذان حدیثان آخران فانظرهما
:
6- کتاب صلاة المسافرین وقصرها، باب (6)، حدیث (54-57
)
حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: جمع رسول الله (صلّى الله علیه وآله) بین الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، بالمدینة فی غیر خوفٍ ولا مطر. (فی حدیث وکیع) قال قلت لابن عباس: لم فعل ذلک؟ قال: کی لا یحرج أمّته
.
وفی حدیث أبی معاویة، قیل لابن عباس: ما أراد إلى ذلک؟ قال: أراد أن لا یخرج أمّته
.

7-کتاب صلاة المسافرین وقصرها، باب (6-8)، حدیث (58-62
)

58- (...) وحدّثنا ابن أبی عمر، حدّثنا وکیع، حدّثنا عمران بن حُدیر عن عبد الله بن شقیق العقبلی، قال: قال رجل لابن عباس: الصلاة. فسکت. ثم قال: الصلاة، فسکت. ثم قال: الصلاة فسکت. ثم قال: لا أمّ لک، أتعلّمنا بالصلاة؟ وکنّا نجمع بین الصلاتین على عهد رسول الله (صلّى الله علیه وآله
).

نکتفی إلى هنا ونکمل معکم أیها الأحبة ونسألکم الدعاء

تجمیع

الاخت النوراء بالزهراء